太平歌樂大會親99年慶

願珍貴文化資產永續流傳

文／集英社九九週年慶活動委員會主任委員　郭深海

南管是傳統音樂，它沉靜典雅，是一帖淨化心靈的良藥；「太平清歌」係屬南管音樂系統，純屬排場坐樂及行樂清唱。相傳唐代天寶年間鄭元和迷戀名妓李亞仙，終至床頭金盡，淪為「乞丐幫主」，以散曲、什劇傳授乞兒以取悅社會謀生，稱之為「太平歌」，從此原屬士大夫階級的南管音樂走入民間，成為另一種庶民音樂。後來鄭元和狀元及第，受皇帝誥封，成為名符其實的「天子門生」，所以流傳至今的太平歌陣會有「天子門生」招牌，太平清歌團都將鄭元和奉為祖師爺。

麻豆巷口角太平清歌，源於麻豆十八媱（迎暗藝）盛行，出於對民藝陣頭的需求，於日大正六年（一九一七年）由巷口角仕紳郭登川籌組，並由先祖父郭朝銓和先父郭新添集資聘請館先生教唱太平歌，傳承至今已經九十九年。古人說：「創業維艱，守成不易。」經歷第一、二次世界大戰，政體更易，流行病橫行……等苦難，如無後繼的諸前輩不斷努力，就不可能傳承至今。

從南管到太平歌

每一個族群、每一塊土地，都有著自己的文化；抽象的文化，具體的表現在姿態身形、音聲器樂、色彩線條或形狀觸感……中。

若說到「台灣音樂」，最古老的台灣音樂是什麼 ？

除了原住民音樂，以渡海來台漢人為主體的台灣社會，最古老的音樂，應屬南管與北管，這兩大主要音樂元素，幾乎影響了兩、三百年來台灣所有的音樂及戲曲門類，包括鑼鼓陣、布袋戲、歌仔戲、亂彈、八音……等。

有「音樂的活化石」之稱的南管發源於何時已不可考，但可確知元、明時期南管已具備相當規模：它一方面繼承唐、宋音樂的遺風，一方面吸收宋詞及元曲散曲方面的成就。保留許多宋元戲曲面貌的南管音樂，最早可溯及唐朝，比崑曲、京劇的歷史更悠久。

根植於土地的民間藝術

現今的人們，往往要到音樂廳、戲劇院、美術館去親炙藝術，但其實就在不久以前，藝術就存在於常民生活中，藝術殿堂就在廟口，藝術家就是你我身邊的鄉親；一天的農作結束後或休耕時，人們聚在一起彈彈唱唱、作仙扮將、或舞或武……文陣是藝閣，武陣是陣頭，迎神賽會時大伙兒粉墨登場，使出渾身解數，在神明面前上演一台又一台精彩演出，娛神娛人——數百年來，民俗藝陣是這塊土地上最真實而豐富的民間藝術，它存在於街頭、廟口，存在於土地的氣息裡，甚至人們的呼吸中……

傳聲三代慶安，藝陣揚巷口

太平清歌屬南管，又稱太平歌、天子門生、天子文生、乞食歌、品管、歌管、笛管、南管天子門生、南管樂、歌陣等。相傳由唐代鄭元和所創，明末清初，漳、泉州先民來台墾荒，將太平清歌引進台灣，在早期，太平歌是慶豐年時眾人爭唱的熱絡表演，是台灣傳統音樂藝陣之一，全盛時期，全台有百團太平清歌社，隨著工商業社會的來臨、傳統文化的流失，如今全台只剩不到二十團。

太平歌的演出場合主要是與宗教性祭典活動有關的建醮、遶境、一般慶典，也有非宗教性祭典活動的演出，如政府單位所舉辦的主題活動或私人宅院音樂會唱曲等場合。演出形式分為「排場演出」與「出陣演出」兩種，排場演出歌樂曲前場又可分為單人獨唱、雙人齊唱與多人齊唱等方式；出陣演出則因繞行區域、時間等因素，發展成步行、車行與入庄步行、出庄乘車三種形式。出陣有彩牌、對燈、陣旗、謝籃、擴音器隨行。

團員薪傳

依李斌誠（李振堂）先生口述—— 第一代團員：郭朝銓、郭新添、方首、王獅、李登順、王憨鬱、李丙子、黃老陀、李水勝、李文續、郭托、黃港、柯鼎、李朝……

第二代團員：郭孟堂、李聰敏、黃仲卿、李良山、馬受、李港、李振堂、陳學禮、陳良吉……

第三代團員：李秋雲、李斌銓（李振榮）、李仙化、黃錦輝、李金堂、陳明隆、李吉（次郎）、莊新福、郭萬枝、王良神、王同合、林再金、王道、林再欽

第四代團員：郭武驥、李瑞賢、黃銀來、莊筆、張文遠

第五代團員：郭永宗、謝錦靖、陳灼琴、馬余美枝、方春英、郭建勝、鄭麗嬌、楊福文、林俊源、陳灼華、陳雪枝、林淑貞、林毓宸

【藝陣】

公親寮 清水寺 天子門生陣

地址：台南市安南區公學路一段228號

公親寮清水寺「天子門生」陣頭成立迄今已有一百四十一年以上，為溪南唯一的太平歌陣頭，當年配合「西港香」三年一科的香醮而成立，同時自民國八十八年起開始，改變團員招募方向，將公親寮娶入的媳婦，納入隊員，由王枝竹和黃秋蘭配合組訓，次年就加入西港香的行列，延續至今，現已成為清水寺的特色陣頭。二〇一六年五月二十一日經臺南文資處提報審議為市定【傳統藝術保存團體】。目前經常受邀參加建醮、遶境及廟會慶典，演出形式可分為排場演、出陣演出，值得一提的是本團有位八十二歲耆老李茂全，年輕時就加入清水寺天子門生陣，被視為公親寮「國寶」。

永吉 吉安宮 天子門生陣

地址：台南市七股區永吉里1鄰16之9號

永吉吉安宮天子門生據傳於民國前一年，也就是西港庚戌年香科，公地尾為參加西港代天巡狩三年一科遶境進香，庄內自行號召組天子門生陣頭，開始參加西港刈香。由於村莊內是李氏、莊氏、曾氏等大家族，所以成員們都是以叔伯親等稱謂稱呼，出現了「一家親」的有趣現象。永吉吉安宮天子門生也是西港香的特色陣頭，二〇一六年五月二十一日經臺南文資處提報審議為市定【傳統藝術保存團體】。

港墘 港興宮 太平歌陣

地址：台南市佳里區通興里港墘1之2號

港墘太平歌陣從西港慶安宮第三十一科刈香(一八七四年)成立到今已有一四二年歷史，港興宮管委會有感文化傳承的重要，於民國八十六年禮聘高雄郭榮泰老師來指導唱曲、教導各項樂器，並由黃玉惠小姐從耆老錄音採譜，以簡譜紀錄裝訂成冊，更於民國九十二年錄製太平歌影音專輯，以利保存及教學。佳里港墘村落只有三十二戶、一百三十多位居民，為了保存逾百年歷史的藝陣，出嫁的女兒帶著女婿回鄉，搬出外地的村民也被找回來。年逾八旬的黃宏宗家族三代十一人都是「天子門生」的一員，年紀最小的郭欣靈只有六歲。現今在全體成員的辛勤努力下，二〇一六年五月二十一日經臺南文資處提報審議為市定【傳統藝術保存團體】

鴨母寮 太平清歌陣

地址：高雄市內門區光興里鴨母寮16號

鴨母寮太平清歌陣，據傳於清嘉慶年間，為參與內門紫竹寺的慶典而組成，算來已有一五〇年的歷史，前半段因時空移轉已無資料可證，僅以太平清歌曲譜為主，靠先人口語留傳，當做農村業餘娛樂參與廟會。直至台灣光復後，內門紫竹寺擴大發展，將信眾區域劃分以約(部落)為單位，依人口數或抽籤決定文武陣頭，因本約已有太平清歌根底，當然就分配太平清歌陣頭，再由本庄老前輩陳明元先生聘請台南縣山上鄉人士，人稱「山豬古」先生(當時約七十五歲)來本地教學指導，歷時約三年，訓練出一支陣容相當齊全的「鴨母寮太平清歌陣」，當時的兩大冊歌簿收有一〇四首曲簿留傳至今，目前還保存在本館內。

番子路 和樂軒 太平歌

地址：高雄市內門區觀亭里中正路116巷5號

番子路和樂軒太平歌是為內門紫竹寺慶典活動而組成。約於一六〇年前，內門紫竹寺第三次重建後，由觀音亭(現改稱觀亭)番子路居民鄭世屋等籌組而成。第一任指導老師係本區中埔尾厝人氏游稅先生，以後薪傳至民國五十二年，因歌曲失傳許多，再聘請高雄縣大社鄉林先智先生為指導老師，連續教授四年。原來伴奏樂器有橫笛、月琴、二弦、三弦等，以橫笛為調音樂器，演唱者橫拿木拍制節；林老師指導時，改為執豎拍，樂器改以琵琶、三弦、洞簫、二弦。

多年來每逢內門紫竹寺觀音佛祖聖誕，或農曆每月初一、十五，本館館員皆到紫竹寺演唱，祈求佛祖庇佑國泰民安、風調雨順。

長北街 雅音社 天子門生

地址：台南市北區長北街121號

長北街雅音社天子門生是一年輕館閣，成立於民國一〇四年九月一日，團長吳國文有鑒於傳統藝陣天子門生太平歌陣，逐漸式微沒落解散，甚感憂心，於是產生了組團的念頭，繼以延伸太平歌陣之命脈。長北街太平歌團主要成員，來自於公親寮天子門生陣，傳授曲目也是以公親寮曲子做為基底，目前一周練習兩次，利用每星期二、四晚上八點至九點半分別在長北街吳國文住處，以及國華街中華六藝國際交流協會處，兩處所練習，並且積極找人入團練習，階段性培訓復育計畫。偶而接受商演，藝文活動、神明聖辰祝壽、廟會遶境等活動排場演出。

金鑾宮 天子文生 太平歌樂社

地址：高雄市茄萣區保定里港東街111號

金鑾宮天子文生太平歌樂社，創立於清朝年間。台灣光復後至電視不普及的年代，是下茄萣太平歌樂社的全盛時期。民國四十九年金鑾宮建醮時，下茄萣就有二團天子文生陣，每逢建醮開館排練，鄉民自帶板凳前來聆賞，遠從彌陀、赤崁、蚵子寮來觀摩取經之士絡繹不絕，場面之熱鬧，有如欣賞一棚好戲。館東郭江清老師不忍動聽的太平歌失傳，積極尋求學生，每週六、日義務指導。老師嚴格遵循師承，音高、唱腔不擅做更異，曲風古樸純正，因此完備的太平歌得以在下茄萣傳唱。目前金鑾宮太平歌樂社的成員都具有共同興趣和傳承的使命感，時時切磋互勉，期盼茄萣世世代代都能「太平薪傳話從前，烏金滿載慶豐年」。

太平清歌緣——集英社團員感言

「飽曲大師」 李仙化老師　　

陳灼琴訪談／記錄

「仙仔」民國二十三年生，十二歲即參加巷口角太平歌陣，後因醉心南管音樂走遍全台，四處求師學曲，集英社現存曲譜手抄本曲目他幾乎全會，是實至名歸的「飽曲大師」。 他的唱腔高亢，自詡「鐵喉嚨」，連唱數小時聲音也不會沙啞，嘹亮的歌聲、自信的神采，常常是活動中最亮眼的表演者。

他常說：「南曲難學，唱曲首要注意音律契合（合韻）；再者氣要足，有自信放聲唱出，才能唱得好聽。」他教團員學曲莫求快，把錄音聽熟才可練唱，練習到轉韻處沒有些微牽強不順，才算學成一個曲子。早期團員練習從不看譜，演出時唱曲者只要說出曲名和起音便可合樂演出；現在大家開始學習樂器，便先學習看譜，養成對曲譜的依賴，結果失去對音樂的敏感度，所以他一再告誡團員要去除惡習，才能真正學好。

「仙仔」在集英社教唱太平歌多年，只要有心前來學習，他總熱心傳授從不藏私。近年來生活重心轉向宗教，對神明虔誠信奉，並將各種歌調改填敬神詞曲，較少唱南曲太平歌，不過，館裡有活動盛事他也會前來指導參與，是集英社一寶。

期待明天會更好　　

郭武驥團長

我和集英社有很深的淵源，先父郭孟堂先生從年輕就熱愛南管音樂，很早就加入巷口太平清歌為第二代團員，後來更成為館裡教曲的先生，館裡現存的曲簿手抄本大多出自他之手，但他在家卻從不唱曲，所以我沒能成為他的學生。

我一開始學樂器不是學南管，而是學習北管，先學會吹笛子，有一段時間跟著陳學禮老師的賣藥團四處表演，擔任車鼓陣、牛犁陣、打手響……的後場伴奏。直到民國七十年我二十七歲時才加入集英社，成為第四代團員，跟著仙化老師學唱曲，再學胡琴、月琴……等樂器。

傳統樂器高手 李吉（次郎）老師　　

陳灼琴訪談／記錄

次郎老師今年七十七歲，是傳統樂器高手，二弦、三弦、月琴……甚至北管或國樂的打擊樂器都難不倒他，殼子絃、大廣弦和胡琴他都能奏出獨特的音色，獨奏時絃聲中飄散出淡淡哀傷的離愁感，很吸引人。當大家合奏時，他的琴音會將所有樂音融合為一體，完美呈現。

我是「品仔腳」　　

郭建勝

這支笛子已跟著我多年了。一開始加入念經團，學習吹奏「聖樂」，我選擇的樂器就是笛子。念經團的唱者常常是上了年紀的人，聲音高高低低拿不準，真是難倒我這吹笛人。樂隊裡的前輩教我用心聆聽，尋找唱者的音高。被這些唱經者訓練了幾年，笛子和我愈來愈有默契。有一年在總爺藝文中心欣賞南藝大學生演奏國樂，巧遇集英社太平清歌團的李仙化師，他得知我會吹笛子，說團裡極缺「品仔腳」，邀請我到集英社練習太平清歌，從此我和集英社結下不解之緣。

集英社太平清歌今年九十九歲了，為了這樣值得紀念的日子，團長郭武驥和所有團員一起討論如何擴大辦理慶祝活動，最後決定廣邀全台十餘團太平清歌團隊齊聚大會親，互相切磋觀摩，並製作文字音樂專輯，留下永遠的紀錄。我們希望藉此機會讓民眾再次接觸這美妙的傳統音樂，讓政府正視這千古清音傳唱的危機，期使這項民間藝術得以長久保存。

太平清歌與我　　

陳灼華

沒什麼喜歡不喜歡，只因為陳學禮老師的熱情召喚，我加入了太平清歌的學習行列，成了集英社的一員。

當年因車鼓研習認識了陳老師，所以當老師在慶安宮舉辦「太平清歌研習營」時，喜歡哼哼唱唱的我就跟著來了。一開始想：唱曲有什麼難 ？ 歌仔曲調唱過十幾個調，這太平歌咿咿呀呀，沒什麼困難吧 ？ 可是啟蒙曲〈感謝公主〉學了三個月還是唱不好，才知難啊 ！ 想打退堂鼓，但只要缺席兩次老師就會打電話來拎人，留下、離去、留下、離去……就這樣過了十幾年頭，陳學禮老師也已走了九年，我還是在集英社。

樂生活　　

陳雪枝

進入集英社大約十年了，本來對南管音樂完全沒有概念，在老師啟蒙教導下學習太平清歌後，又四處去南管社、南管研習營學習、玩耍、充實加強，生活添加了更多色彩與活力。傳統音樂的老師們都很有耐心地指導、鼓勵大家，從不放棄任何學生，社員之間相處就像是朋友、家人，互相關懷、吐嘈、同樂。

集英社對我來說是個很好的休閒地，也是充電的地方。我愛集英社，有了唱曲和樂器把玩，讓我生命成長，生活充實快樂。

難忘師恩　　

鄭麗嬌

民國八十七年因緣際會，有幸和國寶級的薪傳獎得主陳學禮先生學習傳統的車鼓弄技藝，在學禮老師及秋雲老師的殷殷教導下，學會了車鼓陣的技巧和各種陣式變化及道具應用。車鼓弄的舞蹈音樂很多都取自太平歌，因此學禮老師特別要我學習太平歌曲及樂器演奏（殼仔弦），因此又到老師家鄉麻豆巷口里慶安宮的集英社學習太平清歌。最初見到工尺譜，哇 ！ 哇 ！ 哇 ！ 真是有看沒有懂，萬幸有恩師夫婦及集英社武驥老師和各前輩同學好友的鼓勵，終於唱出興趣。

不能遺忘的記憶　　

謝錦靖

話說民國九十一年時，「天啊 ！ 我怎麼會答應來上這樣的課呢 ？ 」「雖然我不年輕，但沒聽過這種音樂啦 ！ 」「我能學會嗎 ？ 怎麼唱下去 ？ 」「唉……忍耐，忍耐 ！ 」因為，這些「老叩叩」七、八十歲的老師上課好認真，風雨無阻，比學生早到，一對一教學，還很會鼓勵人……學習的進度好慢啊，好想逃走，可是腳有點沉，逃不開……

與民俗藝陣結緣　　

方春英

某次在學校跳晨間土風舞，遇見陳學禮老師和林秋雲老師，熱心招呼我們學習傳統藝陣，那時我興趣缺缺；一段時間後，麻豆鎮公所和麻豆農會推動「麻豆文旦節」與「元宵十五迎暗藝」活動，麻豆各藝陣都活絡了起來，我們也特別邀請陳老師夫婦教我們傳統民俗藝陣：牛犁歌陣、天子門生（打手響）、南管小戲柳樹枝……等，經過老師調教，我們學會了民藝表演，參加南部四縣市民藝比賽還獲得亞軍的好成績。

水耶太平清歌　　

郭永宗

麻豆巷口通府城　太平清歌有名聲 集英社是阮耶名　月琴殼絃〈輕輕行〉

〈連步行入〉進廟埕　〈非是阮〉嘛來讚聲 〈因送哥嫂〉情意定　〈滿空飛〉元和心聲 陳三磨鏡是有影　流傳百年代代贏

註：〈〉內為太平清歌曲名

傳承　

林毓宸

小時候我長得圓圓胖胖，走起路搖搖晃晃，常跟著阿公（團長郭武驥）去公厝聽他們唱太平清歌，所以對太平歌印象很深刻；上了小五，麻豆刈香時，我開始跟著大家一起出陣頭，負責拿陣旗……由於常跟著踩街、聽唱曲，久而久之，對那些樂器產生了興趣。上了國三，開始跟著阿公學吹笛子，看著曲譜、跟著唱曲的人吹出熟悉的旋律，讓我很有成就感。雖然我學習時間不長，但我不會半途而廢，會認真學習，和集英社一起邁向一百週年慶。

李金堂老師　　

陳灼琴訪談／記錄

金堂老師民國二十三年生，今年已八十三歲，是集英社第三代團員，手持三絃彈奏是他的招牌形象，並擅長唱大曲，〈再得我〉、〈花園外邊〉、〈燈花開透〉、〈拜辭爹爹〉……等都是他的拿手曲目，曲韻鏗鏘有力，頓挫間總能將曲中情感表達得淋漓盡致。近年因耳疾聽力減退，無法唱曲，也無法彈奏樂器，但對集英社大小事關心依舊，只要團裡有活動必前來參與幫忙。

李斌銓（振榮）老師　　

陳灼琴訪談／記錄

振榮老師民國十九年生，今年已八十七歲，是第三代團員，是團裡最年長的，也是團裡最安靜的一員，排場演出時總可看他拿著殼子絃慢條斯理地伴奏，長時間浸淫，對館裡的曲子都熟練，兩、三個小時的演出他總是紋風不動地坐著，靜心跟著唱曲者的唱腔悠悠然伴奏。

近年因身體沒先前硬朗，聽力也不如從前，較少參與外場演出。

感恩　　

林淑貞

因緣際會來到集英社已有七個年頭，謝謝老師教導及大家鼓勵，今天才能唱上幾個曲子，生活也更豐富了，有這群愛樂的好朋友真好，有集英社真好，感恩，感恩 ！

集英社太平清歌團

地　址　台南市麻豆區巷口里慶安宮（台南市麻豆區巷口里五鄰和平路３號） 團　長　郭武驥 0935-488-380 副團長　陳灼琴 0921-404-613

太平歌樂大會親導聆　　

林珀姬

聆賞一場不一樣的音樂 全臺首次太平歌樂大會親

二〇一六年四月十七日，麻豆巷口太平歌——集英社為慶祝成立九十九週年慶，舉辦了臺灣首次的「太平歌樂大會親」活動，全台尚有活動的太平清歌社不多，但此次共有十團出席，其中有七支團隊接力演出，傳統太平歌樂因宗教信仰而保存了其歌唱藝術，此次活動讓民眾看到不一樣的臺灣傳統音樂文化。

「太平歌樂大會親」活動以現代活動劇場觀念來設計，從入場就具特色，每位賓客以毛筆簽名，慶安宮集英社遵循古禮，仿照南管春秋祭典活動，舉行祭儀，由館中耆老李仙化先生唱奏「金爐寶篆」，同時有一群表演藝術者全程參與，以劇場方式表現，讓現場民眾體會南樂文化美學，看到一場莊嚴又隆重的祭典儀式。

在集英社的迎賓樂曲後，大會親活動隨即在廟前老榕樹下展開，舞者隨著太平清歌的樂音起舞，增添古樂的優雅氣氛，公親寮清水寺天子門生、港墘港興宮天子門生、長北街太平歌團、永吉吉安宮天子門生、下茄萣金鑾宮太平樂社、內門鴨母寮太平清歌、番仔路和樂軒天子門生等，接力演出。接連唱出的曲目有從他們的演唱，可看到太平歌樂多彩繽紛的音樂詮釋風格，是貼近土地的聲音，非常具有民間活力！

歌頭

元和上京卜赴舉　夜夜元宵錢銀空 為著亞仙美嬌女　即得忍飢穿破衣 （新版）元和上京卜赴舉　迷戀亞仙散金銀 流浪他鄉吃苦嘆　苦勸少年緊回頭

歌頭以【大調】演唱，它屬於歌仔類，唱法與歌仔戲中的【大調】有些類似，其骨幹音與過門基本相同，但演唱速度較慢，唱腔較質樸，沒有歌仔戲的花俏，可能較接近閩南地方流傳的歌仔【五空仔】原型，目前各館所唱的歌頭亦有些微差異性。

1.滿空飛　　

崑腔寡　　五六四ㄨ管　　演唱：方春英

（鵝毛雪）滿空飛　破草毡當做羊皮褥 殘羹剩飯口中食　李亞仙你怎知 破帽子在頭上戴　破布衫露出肩甲 腰間繫著一條爛絲蔴　足下穿這個破布鞋

走上街放丟顏　我便是鄭元和　黃金嫖盡怎奈何 勸少年於你們休似我

我終日不曾有暖飽　肚皮中忍飢餓 我們頭上大雪飄　誰可憐嚴冬難挨天凍

想當年我亦曾唱板和簫　鸞友鳳交 結琮帽子戴著　白玉鈎鎖著 五花馬騎著　來興呵跟著

身中帶有寶鈔　我身中帶有寶鈔 逢著一個妖嬌把我來相邀

日日花朝夜夜元宵　快樂逍遙

今日裡　金子嫖得傾空　我銀子嫖得傾空 結琮帽子壞了　白玉鈎當了 五花馬宰了　來興呵都賣了

單身我做孤老　我身中沒有寶鈔 老鴇你來將我絮絮滔滔　把我趕於出門來

李亞仙李亞仙不知在何處 鄭元和不得已因此來打唱風花雪月 打唱風花　風花雪月⋯⋯

正曲的〈滿空飛〉，在南管舊曲簿中，「鵝毛雪」三字是唱慢頭，也就是散板，大約是民國五、六十年代，此曲的慢頭「鵝毛雪」就被省略了，直接從「滿空飛」起唱，但究竟是什麼滿空飛？好像也沒人在意，因為大家都知道此曲是描述鄭元和迷戀名妓李亞仙，黃金散盡，淪為街頭乞兒之慘景！此曲詩源自崑曲《繡儒記》之〈蓮花落〉一折，故門頭記寫為【崑腔寡】，因為曲源是崑曲，故名「崑腔」，「寡」則是指門頭為【寡北】，不同的是在【寡北】曲韻中，穿插運用了類似崑曲唱法的高腔大韻，同時又用藍青官話演唱，所以也會有人用現在臺灣國語來唱。太平歌的定調較低，大約比南管低小三度，所以曲中的高腔大韻，較不易顯現崑腔曲調特性，但必較好唱。

2.因送哥嫂　　

短相思　　五空管　　演唱：謝錦靖

因送哥嫂於去廣南城 才到潮州　喜遇上元燈月明 偶然燈下遇見阿娘有只絕群聘婷 見恁嬌姿半遮掩　於即會惹動我只一點相思 勉強送哥嫂於次早起程 一身為恁割吊　即會離別我胞兄轉回潮州

駿馬雕鞍　有只崢嶸　對恁樓前經過 往往來來　真個難解意馬心猿 幸逢六月恁在樓上適興　汝掠荔枝掞落 卜來共我眼裡偷情

我⋯⋯誤叫汝有真心 即會打破恁厝寶鏡　願甘心捧盆水共恁掃廳堂 我一心望卜共汝喜會荔枝緣盟

誰知今旦說是措手無定　既然那是措手羅帕夙世前於緣 既然那卜錯手　羅帕宿世前緣只都是阿娘恁只親身繡成 你⋯⋯既然那卜虧心　何卜騙我恁厝空行

相思一病大半了會送不女南幽冥 相思一病大半了會送不女南幽冥 　〈因送哥嫂〉門頭為【短相思】，管門為五空管，【短相思】曲韻為一高一低的八度關係，結束句落在低韻上。中間穿插有落倍的大韻，是【短相思】的特色。在民間，此門頭曲目最為大家熟知的就是黃俊雄布袋戲插曲，西卿演唱的〈相思燈〉，而【短相思】也是太平歌較常演唱的門頭，曲詩內容為陳三五娘故事，在〈留傘〉折中，陳三提起到潮州之前情，責怪五娘反復無常，訴說自己相思病重，恐將命喪幽冥之情。

3.非是阮　　

雙閨　　五空管　　演唱：郭永宗

非是阮　忘恩義　婆汝今聽阮從頭訴起　因前日賊馬起　阮一身那即逃走深林邊

幸得伊人即會共阮相遇見　說伊是誠實君子　阮即共伊相隨去

去到招商店內伊人招阮私結連理　阮亦曾勸過伊　教伊著送阮返去　稟過阮爹爹　掠只綵樓高結起

招伊來結親明婚正娶　豈不勝過招商店內只處私約　私結連理

招伊來結親明婚正娶　豈不勝過招商店內只處私約　私結連理 　〈非是阮〉門頭為【雙閨】，管門為五空管，【雙閨】曲韻也是一高一低，但結束句卻落在高韻上。曲詩為「拜月亭」之「宿店」（南管戲為「招商店」），蔣世隆欲與王瑞蘭在招商店（旅店）私結連理一事，曲詩中的「婆」是招商店的店婆，王瑞蘭向店婆訴說二人逃難相遇的前情，而店婆則在聽完其訴說後，決定促成這段姻緣。

4.梧桐葉落

短滾　　四空管　　演唱：郭建勝

梧桐葉落滿於地是　那虧得阮銷金帳內只處無興於　那獨自悶於越添

空倚欄於杆　望白雲看君都不見　目滓流　目滓滴落　親像許春雨淋漓　又於畏聽　又畏聽許風吹鐵馬叮噹聲 悲慘真個帶人於心越酸

除非　除非著我君返來同人銷金帳內　許時魚水相邀　做出鴛鴦交頸鸞鳳相隨　阮一身有所歸　許時即會解得阮心意

除非　除非著我君返來同入銷金帳內　許時魚水相邀　做出鴛鴦交頸鸞鳳相隨　阮一身有所歸　許時即會解得阮心意

南管曲目中有關婦女閨怨訴情之曲目相當多，〈梧桐葉落〉即屬此類，此類曲目常是藝伎名旦喜唱的曲目，藉以討好客人，而早期館閣子弟多為男性，是否因為聽到藝伎名旦演唱動聽而學習不得而知。本曲詩內容描述丈夫遠離，妻子獨守空閨，見梧桐葉落而觸景生情，思念丈夫。

5.冬天寒　　

短滾　　四空管　　演唱：郭武驥

冬於天寒　雪於滿山　帶人掩扉　只處獨自更寒　梅香汝來聽阮吩咐　圍爐來加添於獸炭

阮於情人兼逢雪露冰寒　於衣裳薄誰看顧恁　阮有幾件寒衣　卜送去度我君替換

梅香　叫梅香　汝那卜去亦著走來　阮再擱吩於咐　汝去再三共伊人說　阮孤單人　為伊人割弔得阮相思病重 只處懨懨不女性命惡岸　汝去再三共伊人說　阮孤單人　為伊人割弔得阮相思病重　只處懨懨不女性命惡岸

與前曲同樣是四空管【短滾】曲目，就景色言，此曲為冬景，〈梧桐葉落〉為秋景；南管曲目中描寫四時景緻的曲目，同一門頭均有春夏秋冬四曲，可合成一套，【短滾】的四時曲即：月朗星稀（春）、夏天過了（夏）、梧桐葉落（秋） 、冬天寒（冬）。曲詩描述嚴冬時節，妻子遙念遠行的夫君，囑咐婢女梅香去送寒衣之心情。