社區淨土—結夏供佛齋僧、訪 惠敏法師

若以上妙樂飲食供養三寶，得五種利益：

身相端嚴、氣力增盛、壽命延長、快樂安穩、成就辯才。 ——《佛說布施經》

結夏安居與供佛齋僧

二〇一三年六月二十三日，位於新北市三峽的西蓮淨苑，循往例舉辦結夏供佛齋僧。這一次供齋活動，結合多項音樂、舞蹈演出，是一場融合藝文元素、別開生面的法會。

原本簡陋的戶外停車場，在蓮友、志工們的用心布置下，搭設起帳棚、音響設備，在鮮花、竹枝、芭蕉樹的點綴下，令人有煥然一新的驚喜，正如住持和尚惠敏法師所言：「把一個很簡陋、物質條件非常苛刻的場地，變成這樣一個環境，感覺像是要把沙漠變成綠洲。很感謝大家，大家都很用心，很辛苦。」

在炎夏酷暑中，除了多個表演團體帶來的藝文饗宴，全程默默忙碌、川流不息的一百多名蓮友、志工，是這場盛會的幕後英雄，他們的付出，讓每一個參與者得到貴賓般的服務，讓人有一種感動、感恩在心頭，久久不散。

這場活動，兼攝法會的莊嚴、藝文活動的賞心悅目，並滿溢著志工蓮友們付出、奉獻精神的感召力，顯得異常動人。

結夏安居的由來與供佛齋僧功德

兩千多年前，佛陀成道後與弟子每逢夏季有所謂的「結夏安居」，結夏安居，是夏季三個月（農曆四月十五日至七月十五日）安居，又稱雨安居、結制、坐夏，或稱坐臘，意為「定期居止靜處以修養道心」。結夏安居最早流傳於印度，因印度夏季雨期長達三個月，為恐此時出外損傷草木蟲類的性命，因此群集修行，受飲食臥具等供養，避免外出。夏安居之初日，謂之夏首、結夏，圓滿終了之日，謂之夏竟、過夏，或稱解夏。安居之僧眾，謂之夏眾。

《四分律行事鈔卷》以七月十五日為解夏，七月十六日為自恣日。於安居圓滿後，大眾反省安居中的行為，若有罪則自宣己罪、相互懺悔，稱為「自恣」；此日稱為「自恣日」，此時大眾人人身心清淨，甚至有人因此證悟，佛陀感到欣悅歡喜，故又稱「佛歡喜日」。

佛陀曾指導目犍連於此日備百味飲食，供養僧眾，以此功德救拔其母墮落餓鬼道之苦，此即為盂蘭盆法會的由來。

《佛說布施經》云：「若以上妙樂飲食供養三寶，得五種利益：身相端嚴，氣力增盛，壽命延長，快樂安穩，成就辯才。」結夏期間，十方僧眾清淨共修，藉此僧團之力及共修之功德迴向，故齋僧功德殊勝難議。

社區淨土　訪西蓮淨苑住持 惠敏法師

面對時代的「變」與「不變」

西蓮淨苑為智諭法師（一九二四～二〇〇〇）於民國六十一年（一九七二年）所創立，以「護法安僧，弘化利生」為宗旨。草創之初，舉辦「大專青年念佛會」以培養青年成為佛教人才；後來弘化工作漸及社區，陸續於鄰近鄉鎮成立講堂：一九八六年三峽及板橋講堂成立，一九八七年樹林講堂成立，一九八八年土城講堂成立，一九九〇年桃園講堂成立。二〇〇〇年樹林光明寺請西蓮淨苑接管，成為西蓮淨苑第一座分院。同年智諭老法師圓寂，由其高徒惠敏法師住持至今。

惠敏法師回顧西蓮淨苑四十餘年來歷程：「當年，智諭老和尚開山，帶領一些大專生學佛。當初物質條件沒有那麼好，先從草房子（草寮）開始。那時台灣佛教可以說是從比較年輕的一代開始起步。當時很單純，就是學習念佛，累積淨土的資糧。多年來，西蓮淨苑主要就是講經（解門）、念佛（行門）這兩個方向。」

隨著時代的進步、社會的發展，後來逐漸也想到，「佛教除了講經、念佛這樣的學習模式，未來自己、時代和佛教需要的是什麼？」一九八六年，惠敏法師赴日本留學，一九九二年學成返台，在台北藝術大學、中華佛學研究所及西蓮淨苑授課，「我慢慢去適應、融合三個地方不同的文化；一般世俗的大學、佛學研究和注重講經、學習、念佛的傳統佛教道場。」

同時，西蓮淨苑也落實「淨土」的理念，從周圍的社區開始做。「縱使推行一個以社區為單位、小範圍的淨土，也不是那麼容易，因為只要有人就需要溝通，溝通，需要時間和因緣。不管是對一個人、兩個人或是千百萬個人，溝通的原則都一樣，就是要能夠彼此尊重。尊重當中會產生信任，然後才會有善意。每一個人的背景、生活習慣不一樣，必須先有一段時間互相尊重這差異性，然後慢慢交流、溝通。」惠敏法師說：「所有人與人之間的交流、互動，也是進步的來源。」

佛法是古老的智慧，面對現今的社會環境，在弘法度眾時，其中的「變」與「不變」，惠敏法師說：「在法會中融入藝文的元素，確實會有意想不到的效果，和單純佛法活動不一樣。未來弘法的模式與形式，需要更多元的結合，才有比較完整的面向。以前敦煌石窟的產生，有一部分是這個原因，因為以前說法時不一定像現在有經本，許多人也不一定識字，所以就把說法的內容畫在壁上，講經時可以依據這個『經變圖』來對大眾說法，自然形成佛教藝術。現在比較容易，用Power Point、影音等方式就可以告訴大家這些歷程。不同的時代，不同的條件。簡單地說，變或者不變，很難講怎麼樣一定是好，常常要看它整個因緣、條件的配合。重要的還是所有參加的在家眾、出家眾都能充分了解，然後慢慢醞釀，也不一定要預設什麼立場，因為每一個人的想像、習慣不一樣。這也就是一個活動的歷程，這些經歷都會讓我們有所學習，慢慢認知到；什麼是可以去溝通、協調的，哪些是彼此要去互相了解的，以及界限、限制在哪裡。」

「藝術、文學有其『無界限性』，可以超越一些界限。」惠敏法師笑說：「合唱團在唱『七寶蓮池，八功德水』時，我就感覺眼前中間那一塊地方是七寶池、功德水，好像有蓮花長出來了……但明明是草地啊，怎麼會是蓮花呢？音樂、藝術的力量真是不可思議。」

藝與道 無窮想像力與如幻觀

關於「藝」與「道」之間，如何平衡、如何拿捏？惠敏法師說：「以我的經驗，如果能注意到這兩個面向，可能就比較合乎『藝』也合乎『道』。藝與道有一個部分的共同面是：可以有無限的想像。最近我在讀一部和《華嚴經》有關係的經，談怎麼去修慈悲觀，第一個面向就是完全發揮想像力，從最小的單位『微塵』——用現在的話來講就是『原子』——開始，從自己開始。假如自己的身體就是一個道場、一個表演場所，我可不可以看到最小的原子或最小的細胞？這個細胞雖然小，但是有很大的空間，因為再小也是由地、水、火、風、空組成的，所以它有很大的空間，也表示它有無窮無盡的空間可以去發揮。我們自己的身體裡有無量的微塵、原子，這裡面有無窮大的空間可以讓你去發揮想像，別人也是一樣，從自己到別人。」

「從這個想像力，這麼小的微塵，但有無窮大的空間，你可以去看整個佛國土，這個佛國土裡面我可以安排，要怎麼布置，怎麼莊嚴，怎麼提供食衣住行所有一切，來讓眾生得到快樂。那個感覺是：眾生在我的身體裡面，這麼小的空間就很快樂，不一定是在外面。所以這想像力是無窮。眾生在裡面的快樂，不只是食衣住行的快樂，還包括精神面的快樂。這是一個層面，你可以從最小最小的單位，發揮無窮大的想像力，看到無窮大的空間，而且給自己和眾生無窮的快樂。這種快樂，其實外面根本都沒有動，完全是靠自己的信念、想像力，佛教叫『勝解力』。看起來好像不可能，事實是如此沒錯，因為『在最小的單位裡面，可以有最大的空間發展』，很多科學研究也有類似的見解。像宇宙剛開始生成時，是從一個點大爆炸，而形成這麼大的宇宙。」

「但這只是藝與道的一個層面，另一個層面還要去思考如幻如化，空。所以要走回來，演戲一樣，到最後都是一場空。換句話說，它的因緣怎麼樣，再好或者失敗或怎麼樣，其實都是要散場、收場。人生的舞台也是如此，任何一個舞台都是如此。」

「這部經在談修慈悲觀就有這兩個層面，一個是無窮無窮地開展，一個微塵、毛孔裡面，有無量無邊佛的世界，來來往往來來往往，眾生也在這裡來來往往來來往往，而且都很快樂。這部經的下半部講，其實這些都是幻境，終歸你不能執著，成功、失敗都不能執著，也沒有必要執著。一個是無量無邊因緣的假觀，另一個是不生不滅，無來無去，不垢不淨，空性的寂靜。雖然很熱鬧，但一點動也沒有。」

「藝與道，我們有時候會偏向藝的一邊，就縮不回來；有時會偏道的一邊，縮得回來，但放不出去。如何收放自如？也許這是藝與道要平衡通常會面臨的挑戰。」

終生學習的五個習慣

現代是知識經濟的時代，每一個人都必須不斷學習，終生學習。對此，惠敏法師也提出他的經驗與建議：

「終生學習的五個習慣，第一個是閱讀。包括文字、影像的閱讀，還有怎麼閱讀自己、閱讀別人。對人事物的閱讀。

閱讀以後要做記錄。或許是文字，或許是圖像、錄影、照相。如果沒有記錄起來，很容易就忘記了，或有時候雖然記得，但偏差、扭曲了，所以要記錄。有了記錄還要做知識管理，好好做分類，以後怎麼搜尋、把它找出來再利用。

接著要去參究、研究。做完記錄之後，這些東西都還是你從外面得到的，不能原封不動用出去，因為別人的因緣不一定是你的因緣，所以要做研究，要找到知識的核心、元素。要做比較、判斷，很多進來的東西你要過濾，所以第三個習慣是參究的習慣，就是你要問問人家，參學、研究。或者用來問自己，你人生最核心的問題是什麼？你這一生最想解決的問題是什麼？你這一生哪一個問題沒有解決死不瞑目？像我的話，所有的問題都集中在怎麼去讓我從這個夢裡面醒過來。換句話說，我希望我所有學習的力量，都在幫助我從夢裡面醒過來。醒過來就有辦法打破我執。我一直覺得，就是我，就是我，這個身心世界就是我，我可以這樣、這樣，其實不曉得，這只是一個夢。

每一個人這一生想要突破的問題都不太一樣，每個人有每個人的夢想，這都是很可貴的。你的核心問題是什麼？我的核心問題就是怎麼從這場人生大夢裡醒過來。這也是釋迦牟尼佛在菩提樹下成道的根結。他在菩提樹下打敗了他自己，打敗了他自己的夢，醒來。

所以學習的第三階段就是參究。你學了那麼多知識、本領，你要用在哪裡？什麼是你終生的大疑惑？禪宗也就在參這個，就是有一個疑問，一個謎團，解開這個謎團就是人生中最重要的事。

參究以後，第四個習慣就是學會怎麼跟人家分享。你學到的這些知識，也不知是對是錯？跟人家分享，請別人指教。假如是對的，讓更多人知道也很好。

分享之後，假如大家都覺得不錯，可行，最後我們可以實踐。經歷之前四個歷程，你去做的時候就很清楚，不會有疑惑，別人也很清楚，因為你跟他們分享過了，優、缺點都分析過了，最後做的時候你就不容易退轉。

整個終生的學習過程到最後的實踐，有這五個歷程就很完整。」

最後，惠敏法師仍微笑著以一段法味十足的話語作結：「我想，所有的事，沒有『應該』是什麼，而是看因緣是什麼。怎麼樣的因緣，就怎麼樣呈現，那樣的呈現，恰到好處，這是空性，不多也不少。過去以後就是下一個因緣的開始，結束以後好像也沒有什麼痕跡，好像船過水無痕。」